２０１７年１月元旦

■天照大神を復活させる「正月」の儀式!!

日本の正月は「歳神（としがみ）」を迎える儀式である。

「神道」の神である歳神は、あらゆる自然に宿る神々で八百万（やおよろず）の神々とされ、その歳神の最高神が穀物神である「天照大神（あまてらすおおみかみ）」である。

京都府丹後の「籠（この）神社」の極秘伝は、日本の神々は全て天照大神の分身「分け御霊（みたま）」とされ、すべての神々が同一神とされる。

つまり歳神とは天照大神であり、大和民族の「祖神」とされている。

日本人は最高神の御霊（霊魂）を年に一度、自分の家にお迎えするため、部屋を洗い清める「煤（すす）払い」を行い、その準備をする。

神霊を迎える前に、穢れ（汚れ）を掃い、身を清める意味がある。大掃除で家の内側を清めるのだ。

その日は12月13日とされ、今では13日にこだわらず年末に行えばいいことになっているが、神棚だけは13日に掃除するのが基本である。

旧暦であろうとなかろうと、その日が天照大神と関わる日だからだ。

12月も押し迫ってくると、「正月飾り」を飾り、大晦日（おおみそか）の前までに「門松（かどまつ）」を立て、「鏡餅（かがみもち）」を床の間に置き、「しめ縄」を入り口に飾る。

大晦日に全て行うのは、歳神に礼を欠く「一夜飾り」として嫌われたが、「御節（おせち）」は31日に準備するのが常である。

歳神は「初日の出」と共に降臨し、各家にやってくるとされ、道に迷わぬよう門口に門松を置いて家にお迎えする。その風習の延長が、初日の出を山頂で迎える「御来光（ごらいこう）」である。

現代では信じられないが、歳神は神霊であると同時に「死んだ神の霊」とされ、神の死霊は門松を目安に家々を訪れる。

しめ縄は、そのための‟結界（けっかい）”の憑代（よりしろ）で、そこがこの世とあの世の‟境（さかい）”であり、家の内が「境内（けいだい）」となるため、神霊を迎える聖域となる。

そのため、家長を筆頭に家族は、正装で大晦日から正月を迎えるのだ。

それは「葬儀」であり「葬式」である。だから日本の「年越し」は沈黙を守り、欧米のようにテンカウントの乱痴気騒ぎをしない。

家の奥間まで神霊を迎え、三段の鏡餅の前で、紋付（もんつき）袴（はかま）の正装の家長は、「節目（ふしめ）」の供物として「御節（おせち）」を振る舞い、神が蘇る儀式の「御屠蘇（おとそ）」を頂戴する。死んだ（屠殺）神霊の蘇りを願って祝うのだ。

鏡餅は三位階を表し、最も上に太陽を象徴する蜜柑（みかん）が置かれる。そしてそこは最も小さい。

この鏡餅を後に家族に振舞ったのが「御歳魂（おとしだま）」で、稲を齎（もたら）す神の体を象徴した。

つまり、歳神の体を家族で頂戴するのである。それはイーストを含まない固い餅でなければならず、その御歳魂が今の「お年玉」に変じた。

つまり、日本の正月とは「歳籠（としごも）り」であり、亡くなった神霊を迎えて慰める「葬式」だったのである。だから年越しである歳籠りは、家族全員が静かに過ごすのを常とした。

主人は「四方拝（しほうはい）」を行い、その象徴が鏡餅を置く四角い台「三方（さんぽう）」である。四方を向くのになぜ三方と呼ぶかというと、三面だけに丸い穴が空き、そこに通す丸い三本柱を象徴するからだ。

三方の柱の敬称が三方で、床の間か神棚（かみだな）に向かって穴の無い繋ぎ目の側を向けて置く。

三柱の神々なので「三宝」と記す場合もあるが、構造は蓋と箱の「対重（ついがさね）」である。事実、三方の中には、上下が外れる物もあり、昔ほど上下別になっていた。

『貞丈雑記』には、「ついがさねとは、三方、四方、供饗の総名なり。上の台と下の足とをつき重ねたる物なる故に、ついがさねといふなり」とあり、蓋と箱と見れば、下の箱に三宝が隠されているとする見方もできる。

三宝を三柱の神と解すれば、神道の最も古い三神につながる。

三柱の神々は、神道の「元初三神（げんしょさんしん）」「造化三神（ぞうかさんしん）」のことで、だから人々は、三神を拝することを「参（三）拝」といい、そこに至る境内の道を「参（三）道」と称した。

しめ縄も三本の縄を編んで作り、三柱の神を示唆している。

門口の左右に置く門松の竹が三本なのも、『古事記』の造化三神と『日本書紀』の元初三神の、それぞれ鏡合せの同一三神を具象化し、重要な客を迎える女性の「三つ指」も、左右三本づつ指を立てる門松と同じ意味を持つ。

三柱を上から見た神域（三角世界）に行けるよう、遺体の額に「三角巾（さんかくきん）」を付けた。

三角巾は「額紙（ヒタイガミ）」、あるいは「シハン」、「紙冠（シカン）」、「紙宝（シホウ）」「宝冠（ホウカン）、「護摩紙宝（ゴマシホ）」等と呼ばれる場合もある。

柱は「生命の樹（命の木）」の象徴で神を表し、境内の「御神木」を意味すると共に、人々の犠牲となった神の「人柱」を象徴した。

正月を「賀正」といい、そこから「御参賀（おさんが）」「三賀日（さんがにち）」が生まれ、正月が三日で終わるのも、三日で歳神が蘇るからである。それが「祝賀」の意味に変じた。

正月の締めくくりは、大晦日から年越し三日目（１月２日）に「書初（かきぞ）め」をし、小正月（１月14日頃）に神社の境内で、しめ縄などの正月飾りと一緒に、神主が火をつけて煙を天に昇らせる。

この神職の儀式を「左議長（さぎちょう）」といい、関西で左利きを「左ぎっちょ」と呼ぶのは、この‟左議長（ひだりぎちょう）”からきていると思われる。

蘇った後、しばらく地上で時を経た歳神が、神界へ昇天する行事を「火祭り」と言い、歳神の昇天と炎が関わる何らかの出来事を意味している。火炎に火の粉はつきもので、天から小さな火炎が舞い落ちる様子であろう。

日本人の正月は、歳神の死と蘇りまでの儀式であり、‟黄泉帰り”として新たな年を迎える死と復活を家族で体現する装置だった。

歳神を人柱の犠牲にする行為を、人々は「殺生（せっしょう）」と言い、「殺生なこと」の意味は“気の毒なこと”を表す。しかし、その先にあるのは‟殺したが生きかえった”ことを意味した。

だから単なる‟生死を分かつ”の「生死」と使われ方が全く違っていた。

それは、年明けの目出たさを意味し、沈んでも必ず顔を出す太陽（太陽神）を象徴した。

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natuki&coco   askado1  2013

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